~~~~~~~~~~~~~~~~~~

اللهم ارحم أبي وصالح موتي المسلمين.اللهم دعوتك لأبي وأمي وأخواي أشرف وجاد وأم عمرو وجدتي وام محمد وأم عبد الله وموتي كل المؤمنين ولموتي من صدق بآمين من عبادك الصالحين أن تغفر لهم و ترحمهم وعافهم و اعف عنهم واكرم نزلهم ووسع مداخلهم واغسلهم بالماء و الثلج و البرد ونقهم من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدلهم دار خير من دارهم و اهلا خير من اهلهم وادخلهم الجنة وأعذهم من عذاب القبر ومن عذاب النار وارفع اللهم درجاتهم وأعلي اللهم مقامهم وأغفر لهم آناء الليل وأطراف النهار آمين

اللهم والدعاء لأبي وأمي واخوتي:اشرف وحاد وجدتي وأختي والميتين علي التوبة والايمان في خلق كله

الخميس، 2 سبتمبر 2021

تحت و فوق ومعاني الأدوات والظروف


منقول من جمهرة اللغة
شرح محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ)
تحت
قال محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ): (تحت:من الظروف التي لا تتصرف. جاءت في 51 موضعًا من القرآن، وكانت ملازمة للإضافة ومنصوبة على الظرفية، ومجرورة بمن إلا في مواضع قليلة). [دراسات لأساليب القرآن/قسم معاني الحروف:؟؟]
فوق
قال محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ): (فوق:لم تستعمل إلا ظرفًا أو مجرور بمن.
جاءت في أربعين موضعًا من القرآن، وكانت مضافة في جميع مواقعها، وجرت بمن في 15 موضعًا). [دراسات لأساليب القرآن/قسم معاني الحروف:؟؟]
==============
شرح أبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجَّاجيُّ (ت: 340هـ)
أعلى وأسفل
قال أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجَّاجيُّ (ت: 340هـ): ( أعلى وأسفل إذا كانا في الحسب فهما اسمان بمنزلة زيد وعمرو وإذا كانا في المنزلة أعلى من منزلتك أو أسفل كانا ظرفين فتقول في الاسم أنا في أسفلكم وأنا في أعلاكم ورأيت أسفلكم ورأيت أعلاكم وزيد أسفل منكم كما تقول زيد أخوك
والظرف قولك عبد الله أسفل من القوم). [حروف المعاني والصفات: 23]
=======
شرح محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ)
أمام
قال محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ): (أمام: يكثر تصرفه إن كان مضافًا، جاء في القرآن في آية واحدة: {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} [75: 5] وهو ظرف مكان استعير للزمان في الآية، أي فيما يستقبله من الزمان). [دراسات لأساليب القرآن/قسم معاني الحروف:؟؟]
خلف
قال محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ): (خلف: تصرف خلف، وأمام وقدام مع الإضافة أكثر.
{خلف}: لازمت الإضافة في القرآن، وكانت ظرفًا منصوبًا، أو مجرورة بمن). [دراسات لأساليب القرآن/قسم معاني الحروف:؟؟]
===========
قبل وبعد
شرح أبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجَّاجيُّ (ت: 340هـ)
قبل
قال أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجَّاجيُّ (ت: 340هـ): ( قبل للأول). [حروف المعاني والصفات: 5]
قبل
قال أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجَّاجيُّ (ت: 340هـ): ( قبل لما ولي الشّيء وقد تكون بمعنى عند كقولك لي قبلك شيء أي عندك وتقول ذهبت قبل السّوق أي نحو السّوق
قال سيبويهٍ لي قبلك حق أصله فيما بينك ولكنه اتّسع فيه حتّى أجري مجرى عليك). [حروف المعاني والصفات: 3] 

---------------


شرح محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ)
قبل
قال محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ): (قبل:جاءت {قبل} في 242 موضع من القرآن، اقترنت بمن في أكثر مواقعها، إذ لم تجيء من غير {من} إلا في [45] موضعًا.
قطعت عن الإضافة، وبنيت على الضم في 68 موضعًا). [دراسات لأساليب القرآن/قسم معاني الحروف:؟؟]
قبل
قال محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ): (قبل:ظرف مكان، جاءت في موضعين من القرآن). [دراسات لأساليب القرآن/قسم معاني الحروف:؟؟]
========
بعد 
عناصر الموضوع:
-شرح أبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجَّاجيُّ (ت: 340هـ)
- شرح أبو الحسن علي بن محمد الهروي النحوي (ت: 415هـ)
- شرح جمال الدين محمد بن علي الموزعي المعروف بابن نور الدين (ت: 825هـ)
- شرح محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ)

--------------- 
شرح أبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجَّاجيُّ (ت: 340هـ)
بعد
قال أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجَّاجيُّ (ت: 340هـ): ( بعد للآخر). [حروف المعاني والصفات: 5] ----------------- 
شرح أبو الحسن علي بن محمد الهروي النحوي (ت: 415هـ)
«بعد»
قال أبو الحسن علي بن محمد الهروي النحوي (ت: 415هـ): (ومنها «بعد» وتكون بمعنى «مع» قال الله تعالى:{عتلٍ بعد ذلك زنيمٍ}، أي: مع ذلك)[الأزهية: 281] 

=============== 
شرح جمال الدين محمد بن علي الموزعي المعروف بابن نور الدين (ت: 825هـ)
(فصل) بعد
قال جمال الدين محمد بن علي الموزعي المعروف بابن نور الدين (ت: 825هـ): ((فصل) بعد:
تأتي على وجهين: أحدهما: التعقيب.
الثاني: تأتي للمعية فتكون بمعنى مع يقال: هو كريم، وهو بعد هذا فقيه، أي: مع هذا، ويتأولون على ذلك قول الله تعالى: {والأرض بعد ذلك دحاها} أي: مع ذلك دحاها، وقوله تعالى: {بعد ذلك زنيم}، وأما قولهم: رأيته بعيدات بين، أي: بعيد فراق، وذلك إذا كان الرجل يمسك عن إتيان صاحبه الزمان ثم يأتيه ثم يمسك عنه نحو ذلك ثم يأتيه قال: لقيته بعيدات بين، وأما قولهم: أما بعد، فهو فصل الخطاب وهو مركب من أمَّا الشرطية التفصيلية المؤكدة وبعد الظرفية، ومعناه والله أعلم: مهما يذكر من شيء بعد كذا وكذا فإن الأمر كذا وكذا). [مصابيح المغاني: 206 - 207]

--------------- 
شرح محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ)
بعد
قال محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ): ( بعد:الغايات إن قطعت عن الإضافة، ونوى معنى المضاف إليه بنيت على الضم ذكرت {بعد} في القرآن [199] موضعًا، لم تقطع عن الإضافة إلا في تسعة مواضع، وجرت بمن في أكثر مواقعها [133].
وقال [الرضي: 1/ 171]: «{من} الداخلة على الظروف المبنية أكثرها بمعنى {في}... »
وقال الأندلسي: الظروف التي لا يدخل عليها حرف جر سوى {من} خمسة: عند، لدي، مع ،قبل، بعد.
[الأشباه والنظائر: 2/ 75]، و[الدماميني على المغني: 1/ 307] ).[دراسات لأساليب القرآن/قسم معاني الحروف:؟؟]
======
ذو
شرح ابن نور الدين الموزعي(ت:825ه)
باب ما أوله الذال المعجمة
قال جمال الدين محمد بن علي الموزعي المعروف بابن نور الدين (ت: 825هـ): (باب ما أوله الذال المعجمة
ومنه «ذو»
فأما «ذو» فإنه يأتي على وجهين:
أحدهما: يكون بمعنى صاحب، ولا يكون إلا مضافًا، فإن وصفت به نكرة أضفته إلى نكرة، وإن وصفت به معرفة أضفت إلى ما فيه الألف واللام، كقوله تعالى: {ذو العرش المجيد}، ولا يجوز أن تضيفه إلى مضمر ولا إلى علم وما أشبهه، وهو يؤنث ويثنى ويجمع، فتقول: مررت برجلٍ ذي مال، وبامرأة ذات مال، وبرجلين ذوي مال، بفتح الواو، قال الله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدلٍ منكم}، وتقول: مررت برجالٍ ذوي مال، بالكسر.
الثاني: يكون بمعنى الذي في لغة طيء، ومن حقها أن توصف بها المعارف فتقول: أنا ذو عرفت، وذو سمعت .... قال الشاعر:
فإن بيت تميمٍ ذو سمعت به = فيه تنمت وأرست عزها مضر
ثم منهم من يجعل «ذو» للمذكر والمؤنث والمثنى والمجموع على كل حال في الرفع والنصب والجر كـ «من» و«ما» فيقول: هذه هند ذو سمعت بها ورأيت هندًا ذو سمعت بها، ومررت بهندٍ ذو سمعت بها، ورأيت أخوك ذو سمعت بهما، ورأيت القوم ذو سمعت بهم، قال الشاعر:
فإن الماء ماء أبي وجدي = وبئري ذو حفرت وذو طويت
وقال آخر:
ذاك خليلي وذو يعاتبني = يرمي ورائي بامسهم وامسمله
يريد: الذي يعاتبني، والواو زائدة.
ومنهم من يقول: «ذات» للمؤنث وتثنى وتجمع فيقال: ذوا، وذوو، وذوات، قال الفراء: أنشدني بعضهم:
جمعتها من أينقٍ موارق = ذوات ينهضن بغير سائق
وقال الفراء: سمعت بعضهم يقول: بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات أكرمكم الله به، يريد بها، فلما أسقط الألف جعل الفتحة التي كانت فيه الهاء عوضًا منها).
[مصابيح المغاني: 247 - 248] 

 ======
ذا
شرح ابن نور الدين الموزعي(ت:825ه)
باب ما أوله الذال المعجمة
قال جمال الدين محمد بن علي الموزعي المعروف بابن نور الدين (ت: 825هـ): (باب ما أوله الذال المعجمة
وأما «ذا» فتستعمل على خمسة أوجه:
أحدها: اسم يشار به إلى الخاص وتلحقه كاف الخطاب، فيقال: «ذا» وتزاد فيه اللام فيقال: «ذلك» وفرق بينهما في المعنى فقيل: «ذا» للقريب و«ذاك» للمتوسط، و«ذلك» للبعيد.
وتدخل عليها هاء التنبيه فيقال: هذا، وهذاك.
ثانيها: يكون بمعنى صاحب إذا كان منصوبًا، كقولك: رأيت ذا مال.
ثالثها: يكون بمعنى الذي وذلك إذا كان بعد «ما» و«من».
كقول السائل: ماذا رأيت؟ فتقول: متاع حسن.
قال لبيد:
ألا تسألان المرء ماذا يحاول = أنحب فيقضى أم ضلالٌ وباطلُ
وجوز الكوفيون كونها بمعنى الذي مع التجرد من مصاحبة «ما» و «من» احتجوا بقول الشاعر:
عدس ما لعباد عليك إمارةٌ = أمنت وهذا تحملين طليق
رابعها: تكون مركبة مع «ما» بمنزلة اسم واحد، كقول الشاعر:
= يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم =
وكقولهم: ماذا رأيت؟ فتقول: خيرًا، كأنه قال: ما رأيت؟، ولو كان «ذا» هنا بمنزلة الذي لكان الجواب: خيرٌ بالرفع، وقد قرئ قوله تعالى: {يسألونك ماذا ينفقون قل العفو} بالرفع والنصب، فمن رفع جعلها بمعنى الذي، ومن نصب جعلها مركبة مع «ما» الاستفهامية، وسيأتي ذكر هذا وغيره عند الكلام على «ماذا» في باب الميم إن شاء الله تعالى.
وكذلك إذا جاءت بعد «من» فإن رفعت الكلام بعدها فهي بمعنى الذي وكان معناها الإنكار، كقولك: من ذا خيرٌ منك. ومنه قوله تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}، وإن نصبت الكلام بعدها كانت بمعنى الإشارة، كقولك: من ذا خيرًا منك، ولا تكون زائدة بحال، بخلافها إذا وقعت بعد «ما».
خامسها: تكون زائدة بعد «ما» الاستفهامية، كقولك: ماذا صنعت؟ أي: ما صنعت؟ ذكره جماعة منهم ابن مالك ونسب القول به إلى الكوفيين وخلافه إلى البصريين). [مصابيح المغاني: 249 - 251] ==========
ذات
شرح ابن نور الدين الموزعي(ت:825ه)
باب ما أوله الذال المعجمة
قال جمال الدين محمد بن علي الموزعي المعروف بابن نور الدين (ت: 825هـ): (باب ما أوله الذال المعجمة
وأما «ذات» فتكون في المؤنث بمعنى صاحبة، وتكون بمعنى التي كقولهم وبالكرامة ذات أكرمكم به، وتكون كناية عن ساعة من يوم وليلة أو غير ذلك كقولك: ذات غداة، وذات عشية، قال الشاعر:
لما رأت أرقي وطول تقلبي = ذات العشاء وليلي الموصولا
وذلك مسموع في أوقات مخصوصة ولم يقولوا ذات شهر.
وتكون كناية عن الحال، كقول الشاعر:
وأهل خباءٍ صالحٍ ذات بينهم = قد احتربوا في عاجل أنا أجله
ومن هذا قول الله سبحانه وتعالى: {وأصلحوا ذات بينكم}، أي: الحال بينكم، وتكون للبنية، تقول: هو في ذاته صالح، أي: في بنيته وخلقته.
وتكون للنية والإرادة، كقوله عز وجل: {عليمٌ بذات الصدور}، أراد: السرائر).[مصابيح المغاني: 251 - 252]
===============
بينا
شرح ابن نور الدين الموزعي(ت:825ه)
(فصل) بينا
قال جمال الدين محمد بن علي الموزعي المعروف بابن نور الدين (ت: 825هـ): ( (فصل)
بينا بينما اسمان لزمان غير محدود واشتقاقهما من قولنا: بيني وبينه قيدٌ كذا وكذا فإذا قلنا: بينا نحن عند زيد أتى فلان، فالمعنى: بين أن حصلنا عند زيد وبين زمان آخر أتانا فلان.
قال الشاعر:
فبينا نحن نرقبه أتانا = معلق شكوةٍ وزناد راع
أي: أتانا بين أوقات رقبتنا إياه.
والاسم الواقع بعدهما مرفوع، وقد يجر، وباللغتين ينشد قول أبي ذؤيب:
بينا تعنقه الكماة وروغه = يومًا أتيح له جرئ سلفع). [مصابيح المغاني: 218 - 219] =========
أبدا
شرح محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ)
أبدًا
قال محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ): (أبدًا:ظرف مختص بالاستقبال، وقد يطلق على الزمن المتطاول). [دراسات لأساليب القرآن/قسم معاني الحروف:؟؟]
===========

 
شرح محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ)
بادي الرأي
قال محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ): (بادي الرأي:بادىء، بالهمز، وهي قراءة أبي عمرو، أي أول الرأي بلا روية وتأمل وبغير الهمزة من بدا: ظهر، أي ظاهر الرأي دون باطنه.
وجعله أبو علي منصوبًا على الظرف، وإن كان ليس بزمان ولا مكان لأن {في} معه مقدرة.
وقيل: هو نعت أو حال أو منادى، جاء في آية واحدة: {وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي} [11: 27] ). [دراسات لأساليب القرآن/قسم معاني الحروف:؟؟]
https://jamharah.net/JamharahStyle/buttons/quote.gif
==================

 
شرح محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ)
جانب
قال محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ): (جانب: قال [الرضي: 1/ 168]: «ويستثنى من المبهم جانب وبمعناه... لا يقال زيد جانب عمرو بل في جانبه، أو إلى جانبه».
وانظر [سيبويه: 1/ 204]، [المقتضب: 4/ 348- 349].
لم تستعمل {جانب} في القرآن ظرفًا، وإنما كانت مفعولاً به، أو مجرورة بحرف الجر). [دراسات لأساليب القرآن/قسم معاني الحروف:؟؟]
=============

 
شرح محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ)
خلال
قال محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ): (خلال: ظرف مكان بمعنى وسط، جاءت في ست مواضع من القرآن). [دراسات لأساليب القرآن/قسم معاني الحروف:؟؟]
==============
شرح محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ)
وراء
قال محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ): (وراء:متوسطة التصرف. [الرضي: 1/ 173].
جاءت في 23 موضعًا من القرآن، وكانت مضافة في جميع مواقعها، وجرت بمن في 12 موضعًا). [دراسات لأساليب القرآن/قسم معاني الحروف:؟؟]
=============
قسم معاني الحروف من دليل"دراسات في أساليب القرآن"
للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة
- دراسة (كلما) في القرآن الكريم
آيات (كلما)
===============
قسم معاني الحروف من دليل"دراسات في أساليب القرآن"
للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة
- لمحات عن دراسة أدوات الشرط وأحكام الشرط والجزاء في القرآن الكريم
الشرط ماض والجواب مضارع
الشرط مضارع والجواب ماض
البحث الثاني فيما يقع الشرط مضارعا والجواب ماضيًا
الشرط مضارع، والجواب مضارع مجزوم
العطف على الشرط
العطف على الجواب
الإبدال من جواب الشرط
اقتران الجواب بالفاء
هل تدخل الفاء على (لم)؟
هل يقع الاستفهام جوابا للشرط من غير فاء؟
حذف فاء الجواب
(إذا) الفجائية رابطة للجواب
حذف فعل الشرط وحده
حذف الشرط مع الأداة
مواقف أبي حيان
تقدير أبي حيان لأداة الشرط مع فعل الشرط
موقف العكبري
موقف أبي السعود والجَمل
حذف جواب الشرط
حذف الجواب لقيام ما يدل عليه مقامه
دخول همزة الاستفهام على أدوات الشرط
النصوص
الآيات
اجتماع القسم والشرط
اعتراض الشرط على الشرط
الآيات
ما ليس من اعتراض الشرط
===========
قسم معاني الحروف من دليل"دراسات في أساليب القرآن"
للأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة
- لمحات عن دراسة الحمل على اللفظ وعلى المعنى في القرآن الكريم
دراسة الحمل على اللفظ وعلى المعنى في القرآن الكريم
مراعاة المعنى ابتداء
هل جاء في القرآن الحمل على المعنى بدءًا ثم على اللفظ؟
الحمل على اللفظ ثم على المعنى
الآيات في مراعاة اللفظ ثم المعنى
الحمل على اللفظ ثم على المعنى ثم على اللفظ
الحمل على اللفظ ثم على المعنى ثم على اللفظ ثم على المعنى
مراعاة اللفظ
الحمل على المعنى في غير (ما) و(من)
=======
.. حيث ..
عناصر الموضوع:
-شرح أبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجَّاجيُّ (ت: 340هـ)
- شرح إسماعيل بن أحمد الحيري الضرير (ت: 431هـ)
- شرح عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري(ت:761ه)
- شرح ابن نور الدين الموزعي(ت: 825هـ)
-شرح محمد عبد الخالق عضيمة (ت:1404ه)

 

============

  
شرح أبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجَّاجيُّ (ت: 340هـ)
حيث
قال أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجَّاجيُّ (ت: 340هـ): ( حيث مكان). [حروف المعاني والصفات: 6] 

 

----------------- 
شرح إسماعيل بن أحمد الحيري الضرير (ت: 431هـ)
حيث
قال إسماعيل بن أحمد الحيري الضرير (ت: 431هـ): (باب حيث على وجهين
أحدهما: بمعنى حين، كقوله: {وكلا منها رغدا حيث شئتما} في البقرة في موضعين (الآية 35، 58).
الثاني: إخبار عن مكان مجهول، كقوله: {ومن حيث خرجت فول وجهك}، في المواضع الثلاثة (البقرة 149، 150، 191)، {وحيث ما كنتم} (البقرة 144)، وقوله: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم} (البقرة191) ). [وجوه القرآن: 185 - 186] 

 

--------------- 
شرح عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري(ت:761ه)
حيث قال عبد الله بن يوسف بن أحمد ابن هشام الأنصاري (ت: 761هـ): (حيث
حيث: وطيئ تقول حوث وفي الثّاء فيهما الضّم تشبيها بالغايات لأن الإضافة إلى الجملة كلا إضافة لأن أثرها وهو الجرّ لا يظهر والكسر على أصل التقاء الساكنين والفتح للتّخفيف
ومن العرب من يعرب حيث وقراءة من قرأ {من حيث لا يعلمون} بالكسر تحتملها وتحتمل لغة البناء على الكسر
وهي للمكان اتّفاقًا قال الأخفش وقد ترد للزمان والغالب كونها في
محل نصب على الظّرفيّة أو خفض بمن وقد تخفض بغيرها كقوله
( ... لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم)
وقد تقع حيث مفعولا به وفاقا للفارسي وحمل عليه {الله أعلم حيث يجعل رسالته} إذ المعنى أنه تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيئا في المكان وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه بأعلم لا بأعلم نفسه
لأن أفعل التّفضيل لا ينصب المفعول به فإن أولته بعالم جاز أن ينصبه في رأي بعضهم
ولم تقع اسما لـ أن خلافًا لابن مالك ولا دليل له في قوله
(إن حيث استقر من أنت راعيه ... حمى فيه عزة وأمان)
لجواز تقدير حيث خبرا وحمى اسما فإن قيل يؤدّي إلى جعل المكان حالا في المكان قلنا هو نظير قولك إن في مكّة دار زيد ونظيره في الزّمان إن في يوم الجمعة ساعة الإجابة
وتلزم حيث الإضافة إلى جملة اسمية كانت أو فعلية وإضافتها إلى الفعلية أكثر
ومن ثمّ رجح النصب في نحو جلست حيث زيدا أراه وندرت إضافتها إلى المفرد كقوله
( ... ببيض المواضي حيث لي العمائم)
أنشده ابن مالك والكسائيّ يقيسه
ويمكن أن يخرج عليه قول الفقهاء من حيث أن كذا
وأندر من ذلك اضافتها إلى جملة محذوفة كقوله
(إذا زيدة من حيث ما نفحت له ... أتاه برياها خليل يواصله)
أي إذا ريدة نفحت له من حيث هبت وذلك لأن ريدة فعل بمحذوف يفسره نفحت فلو كان نفحت مضافا إليه حيث لزم بطلان التّفسير إذ المضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف فلا يفسر عاملا فيه.
قال أبو الفتح في كتاب التّمام ومن أضاف حيث إلى المفرد أعربها انتهى
ورأيت بخط الضابطين
(أما ترى حيث سهيل طالعا)
بفتح الثّاء من حيث وخفض سهيل وحيث بالضّمّ وسهيل بالرّفع أي موجود فحذف الخبر
وإذا اتّصلت بها ما الكافة ضمنت معنى الشّرط وجزمت الفعلين كقوله
(حيثما تستقم يقدر لك اللـ ... ـه نجاحا في غابر الأزمان)
وهذا البيت دليل عندي على مجيئها للزمان). [مغني اللبيب: 2 / 298 - 308]

 

--------------- 
شرح ابن نور الدين الموزعي(ت: 825هـ)
(فصل) حيث
قال جمال الدين محمد بن علي الموزعي المعروف بابن نور الدين (ت: 825هـ): ( (فصل)
حيث: ظرف مكان مبهم مثل «أين» في الإبهام والمعنى؟ قال الله تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى}، وفي حرف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه (أين أتى) والعرب تقول: جئت من أين لا تعلم، أي: من حيث لا تعلم.
وقال الأخفش: قد ترد للزمان.
وإذا اتصلت بها «ما الكافة» ضمنت معنى الشرط وجزمت الفعلين، قال الشاعر:
حيثما تستقم يقدر لك الله = نجاحًا في سالف الأزمان
قال ابن هشام: وفي هذا البيت دليل على مجيئها للزمان.
وهي في استعمالها ملازمة للإضافة إلى الجمل، وملازمتها للفعلية أكثر، وندرت إضافتها إلى المفرد كقول الشاعر:
= ببيض المواضي حيث لي العمائم =
والكسائي يقيسه.
وفيها لغات:
حيث بالياء وهو الأفصح، وحوث بالواو وهي لغة طيء.
ومن العرب من يبنيها على الضم تشبيهًا بالغايات من حيث ملازمتها للإضافة ومنهم من يبنيها على الفتح مثل: كيف استثقالًا للضم مع الياء وحكى الكسائي عن العرب: حيث بالكسر، ومن العرب من يعربها وقراءة من قرأ: {من حيث لا يعلمون} بكسر الثاء تحتمل لغة البناء وتحتمل الإعراب). [مصابيح المغاني: 242 - 244] 

 

------------ 
شرح محمد عبد الخالق عضيمة (ت:1404ه)
حيث
قال محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ): (حيث:من الظروف المبنية على الضم، وجاءت في الشواذ مبنية على الفتح، وهي للمكان، وقال الأخفش: قد ترد للزمان.
تلزم الإضافة إلى الجملة، وإضافتها إلى الجملة الفعلية أكثر.
مواضع {حيث} في القرآن 31، وأضيفت إلى الجملة الفعلية في جميع مواقعها، وكان الفعل مضارعًا في 12 موضعًا، ولم تخرج عن الظرفية إلا في موضع واحد عند الجمهور: {الله أعلم حيث يجعل رسالته}.
دخلت على {حيث} {من} الجارة في 16 موضعًا). [دراسات لأساليب القرآن/قسم معاني الحروف:؟؟]
- حيثما
=====
.. مع ..
عناصر الموضوع:
- شرح أبو الحسن علي بن محمد الهروي النحوي (ت: 415هـ)
- شرح إسماعيل بن أحمد الحيري الضرير (ت: 431هـ)
- شرح أبو عبد الله الحسين بن محمد الدامغاني (ت: 478هـ)
- شرح أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي (ت:597هـ)
- شرح أحمد بن عبد النور المالقي(ت:702ه)
- شرح إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الصفاقسي (ت: 742هـ)
- شرح الحسن بن قاسم المرادي(ت:749ه)
- شرح عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري(ت:761ه)
- شرح ابن نور الدين الموزعي(ت: 825هـ)
- شرح عبد الله بن محمد البيتوشي(ت:1211ه)
-شرح محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404ه)

 

========= 
شرح أبو الحسن علي بن محمد الهروي النحوي (ت: 415هـ)
«مع»
قال أبو الحسن علي بن محمد الهروي النحوي (ت: 415هـ): (ومنها «مع» تكون بمعنى «بعد» قال الله جل وعز: {فإن مع العسر يسرًا}، معناه: فإن بعد العسر يسرًا، ولما ذكر «العسر» بالألف واللام، ثم أعاد ذكره وجب أن «العسر» الثاني هو الأول، وصار المعنى: إن مع العسر يسرين، ومنه الحديث: «لا يغلب عسرٌ واحدٌ يسرين»). [الأزهية: 281] 

 

----------- 
شرح إسماعيل بن أحمد الحيري الضرير (ت: 431هـ)
مع
قال إسماعيل بن أحمد الحيري الضرير (ت: 431هـ): (باب مع على ثمانية أوجه
أحدها: حرف التأليف والمقاربة، كقوله: {قالوا إنا معكم} (البقرة 14)، وقوله: {مصدقا لما معهم} (البقرة 91).
والثاني: بمعنى الباء، كقوله: {والذين آمنوا معك من قريتنا} (الأعراف 88).
والثالث: بمعنى النصرة والمعونة، كقوله: {إن اللّه مع الصابرين} (البقرة 153)، وقوله: {واللّه مع الصابرين} (البقرة 249)، {وإن اللّه لمع المحسنين}، {إن اللّه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} (النحل 128).
والرابع: بمعنى المرافقة، كقوله: {فأولئك الذين أنعم اللّه عليهم من النبيين}.
والخامس: بمعنى القربة، كقوله: {إن اللّه معنا} (التوبة 40)، وقوله: {إن معي ربي} (الشعراء 62).
والسادس: بمعنى الصحبة، كقوله: {ومن تاب معك} (هود 112)، وقوله: {والذين معه أشداء} (الفتح 29).
والسابع: بمعنى الاجتماع، كقوله: {وإذا كانوا معه على أمر جامع} (النور 62).
والثامن: بمعنى العلم، كقوله: {واللّه معكم ولن يتركم أعمالكم} (محمد 35)، وقوله: {وهو معكم أينما كنتم} (الحديد 4) ). [وجوه القرآن: 491 - 492]

 

---------- 
شرح أبو عبد الله الحسين بن محمد الدامغاني (ت: 478هـ)
مع
قال أبو عبد الله الحسين بن محمد الدامغاني (ت: 478هـ) : (تفسير (مع) على ستة أوجه:
على دينكم – أنزل عليكم – الناصر – العالم – المصاحبة – عليه
فوجه منها: (معكم) يعني: على دينكم, قوله تعالى في سورة البقرة {وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم} يعنون: على دينكم, {إنما نحن مستهزءون} وكقوله تعالى في سورة هود {ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه} أي: على دينه, قوله تعالى في سورة الملك {قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي} أي: على ديني, ونحوه كثير.
والوجه الثاني: معهم أي: أنزل عليهم, قوله تعالى في سورة البقرة {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم} يعني: لما أنزل عليهم, مثلها فيها.
والوجه الثالث: معنا يعني: ناصرنا, قوله تعالى في سورة براءة {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} يعني: ناصرنا، وكقوله تعالى {إن معي ربي سيهدين يعني: ناصري، ونحوه كثير.
والوجه الرابع: معهم يعني: عالم بهم, قوله تعالى في سورة المجادلة (ما يكون من نجوى ثلاثة} إلى قوله تعالى {ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} يعني: عالم بهم، قوله تعالى في سورة الحديد {وهو معكم أين ما كنتم} فهو معهم أينما كانوا.
والوجه الخامس: مع يعني: الصحبة والمرافقة, قوله تعالى في سورة النساء {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم} يعني: الصحبة, وكقوله تعالى {والذين آمنوا معه} يعني: في صحبته, وكقوله تعالى في سورة الفتح {محمد رسول الله والذين معه} ونحوه.
والوجه السادس: معه يعني: عليه، قوله تعالى في سورة الأعراف {واتبعوا النور الذي أنزل معه} يعني: عليه). [الوجوه والنظائر: 428 - 429] 

 

-------------- 
شرح أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي (ت:597هـ)
مع
قال أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي (ت:597هـ): (باب (مع)
(مع): حرف يراد به الاقتران. تقول: جاء زيد مع عمرو وهو حرف متحرك العين.
قال الزّجاج: ويجوز في الاضطرار اسكان العين.
قال الشّاعر: -
(وريشي منكم وهواي معكم... وإن كانت زيارتكم لماما)
وقال أبو زكريّا: " مع " على ضربين: إذا دخلها " من " كانت اسما، وإذا لم تدخلها " من " كانت حرفا.
وذكر بعض المفسّرين أن " مع " في القرآن على خمسة أوجه: -
أحدها: بمعنى الصّحبة. ومنه قوله تعالى في سورة الفتح: {محمّد رسول الله والّذين معه أشداء على الكفّار}.
والثّاني: بمعنى النّصر. ومنه قوله تعالى في براءة: (إذ يقول لصاحبه لا تحزن) إن الله معنا}، وفي الشّعراء: {إن معي ربّي}.
والثّالث: بمعنى العلم. ومنه قوله تعالى في المجادلة: {ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلّا هو معهم (أينما كانوا} }.
والرّابع: بمعنى " عند ". ومنه قوله تعالى في البقرة: {وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم}.
والخامس: بمعنى " على ". ومنه قوله تعالى في الأعراف: {واتبعوا النّور الّذي أنزل معه} ). [نزهة الأعين النواظر: 562 - 563] 

--------- 
شرح أحمد بن عبد النور المالقي(ت:702ه)
باب مع
قال أحمد بن عبد النور المالقي (ت: 702هـ):(باب مع اعلم أن «مع» تكون ساكنة العين وتكون متحركتها، فإذا كانت متحركتها فهي اسمٌ مضاف إلى ما بعدها منصوبٌ على الظرفية وتنون فيقال: معًا، كما قال الشاعر:
مكرٍّ مفرٍّ مقبلٍ مدبرٍ معًا = .... .... .... ....
وتأتي محذوفة الآخر كغد، ويد، ودم، ودخول «من» معها في قولهم: «جئت من معه» دليلٌ على اسميتها.
وإذا سكنت عينها فهي إذ ذاك حرفُ جرٍ معناه المصاحبة، العاملُ فيها فعلٌ وما جرى مجراه كسائر حروف الجر ولا يُحكم فيها بحذفٍ ولا وزنٍ ولا يُسأل عن بنائها لثبوت الحرفية فيها، ومما جاء منها حرفًا قوله:
فريشي منكم وهواي معكم = وإن كانت زيارتكم لماما
فـ «معكم» هنا جار ومجرورٌ متعلق بخبر «هواي» لأنه مبتدأ تقديره: وهواي كائنٌ معكم، كما تقول: زيدٌ من بني تميم، أي: كائن أو مستقر، فاعلمه). [رصف المباني:328 - 329] 

------------- 
شرح إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الصفاقسي (ت: 742هـ)
مع
قال إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الصفاقسي (ت: 742هـ): (ومنها (مع) إذا سكنت عينها، والصحيح أنّها ليست بحرفٍ كالمحرّكة العين). [التحفة الوفية: ؟؟]
حروف المعية
قال إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الصفاقسي (ت: 742هـ): (ومنها المعيّة: وحروفه: (الواو) في باب المفعول معه، و(إلى) بمعنى (مع) على قول، كقوله تعالى: {إلى المرافق}، و(مع) الساكنة العين على القول بحرفيّتها). [التحفة الوفية: ؟؟] 

------------ 
شرح الحسن بن قاسم المرادي(ت:749ه)
مع
قال الحسن بن قاسم بن عبد الله بن عليّ المرادي المصري المالكي (ت: 749هـ): (مع
لها حالان: الأول: أن تكون ساكنة العين وهي لغة ربيعة وغنم. يبنونها على السكون قبل متحرك، ويكسرون قبل ساكن. ولم يحفظ سيبويه أن السكون فيها لغة، فجعله من ضرورات الشعر. قال: وقد جعلها
الشاعر ك هل، حين اضطر، فقال:
وريشي منكم، وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما
واختلف في مع الساكنة العين، فقيل: هي حرف جر. وزعم أبو جعفر النحاس أن الإجماع منعقد على حرفيتها، إذا كانت ساكنة. والصحيح أنها اسم، وكلام سيبويه مشعر باسميتها.
والثاني: أن تكون مفتوحة العين. وهذا اسم لمكان الاصطحاب، أو وقته، على حسب ما يليق بالمضاف إليه. وقد سمع جر ها ب من. حكى سيبويه: ذهب من معه. وقرئ {هذا ذكر من معي}، أي من قبلي.
ومع ظرف لازم للظرفية. لا يخرج عنها، إلا إلى الجر ب من كما تقدم. وتقع خبراً وصلة وصفة وحالاً. وإذا أفردت
عن الإضافة نونت نحو: قام زيد وعمرو معاً. والأكثر حينئذ أن تكون حالاً. وقد جاءت خبراً في قول الشاعر: أفيقوا، بني حرب، وأهواؤنا معاً وقال بعضهم، في نحو وأهواؤنا معاً: إنه حال والخبر محذوف، تقديره: كائنة معاً. وليس بصحيح.
واختلف في حركة مع إذا نونت. فذهب الخليل، وسيبويه، إلى أنها فتحة إعراب، والكلمة ثنائية، حالة الإفراد، كما كانت حالة الإضافة. وذهب يونس، والأخفش، إلى أن الفتحة فيها كفتحة تاء فتى، لأنها حين أفردت ردت إليها لامها المحذوفة، فصارت اسماً مقصوراً. قال ابن مالك: وهو الصحيح، لقولهم: الزيدان معاً، والزيدون معاً. فيوقعون معاً في موضع رفع، كما توقع الأسماء المقصورة، نحو: فتى، وهم عدى. ولو كان باقياً على
النقص لقيل: الزيدان مع، كما يقال: هم يد واحدة على من سواهم. واتعرض بأن معاً ظرف، في موضع الخبر، فلا يلزم ما قاله.
وقال ابن مالك: إن معاً إذا أفردت تساوي جميعاً معنى. ورد عليه بأن بينهما فرقاً؛ قال ثعلب: إذا قلت: قام زيد وعمر وجميعاً، احتمل أن يكون القيام في وقتين. وأن يكون في وقت واحد. وإذا قلت: قام زيد وعمرو معاً، فلا يكون إلا في وقت واحد. والله سبحانه أعلم). [الجنى الداني:305 - 308] 

 

------- 
شرح عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري(ت:761ه)
مع قال عبد الله بن يوسف بن أحمد ابن هشام الأنصاري (ت: 761هـ): (مع
مع: اسم بدليل التّنوين في قولك معًا ودخول الجار في حكاية سيبويه ذهبت من معه وقراءة بعضهم {هذا ذكر من معي} وتسكين
عينه لغة غنم وربيعة لا ضرورة خلافًا لسيبويه واسميتها حينئذٍ باقية وقول النّحاس إنّها حينئذٍ حرف بالإجماع مردود
وتستعمل مضافة فتكون ظرفا ولها حينئذٍ ثلاث معان
أحدها موضع الاجتماع ولهذا يخبر بها عن الذوات
نحو {والله معكم}
والثّاني زمانه نحو جئتك مع العصر
والثّالث مرادفة عند وعليه القراءة وحكاية سيبويه السابقتان
ومفردة فتنون وتكون حالا وقد جاءت ظرفا مخبرا به في نحو قوله
(أفيقوا بنى حرب وأهواؤنا معًا ... )
وقيل هي حال والخبر محذوف
وهي في الإفراد بمعنى جميعًا عند ابن مالك وهو خلاف قول ثعلب
إذا قلت جاءا جميعًا احتمل أن فعلهما في وقت واحد أو في وقتين وإذا قلت جاءا معًا فالوقت واحد انتهى وفيه نظر
وقد عادل بينهما من قال
(كنت ويحيى كيدي واحد ... نرمي جميعًا ونرامى معًا)
وتستعمل معًا للجماعة كما تستعمل للاثنين قال
( ... إذا حنت الأولى سجعن لها معًا)
وقالت الخنساء
(وأفنى رجالي فبادوا معًا ... فأصبح قلبي بهم مستفزا) ). [مغني اللبيب: 4 / 232 - 239] 

----------- 
شرح ابن نور الدين الموزعي(ت: 825هـ)
(فصل) مع
قال جمال الدين محمد بن علي الموزعي المعروف بابن نور الدين (ت: 825هـ): ((فصل) مع:
كلمة تدل على المصاحبة، وهي اسم بدليل التنوين في قولك: معًا، ودخول الجار عليها حكى سيبويه: ذهبت من معه، وقرأ بعضهم: {هذا ذكرٌ من معي} بكسر الميم، وقال محمد بن السري: والذي يدل على أن مع اسم: حركة آخره مع تحرك ما قبله.
واللغة المشهورة فيها فتح العين ويجوز تسكينها وهي لغة تميم وربيعة، فتقول: معَكم ومعْكم، ومعَنا ومعْنا، وقد تستعمل المسكنة حرفًا كقول الشاعر:
فريشي منكم وهواي معكم = وإن كانت زيارتكم لماما
وقال في المحكم: مع: اسم معناه الصحبة، وكذلك مع إسكان العين غير أن المحركة تكون اسمًا وحرفًا، والساكنة لا تكون إلا حرفًا. انتهى.
فإن استعملتها مفردة كانت بمعنى جميعًا عند ابن مالك، قال ابن هشام وهو خلاف قول ثعلب، إذا قلت: جاءا جميعًا، احتمل أن فعلهما في وقت أو وقتين، وإذا قلت: جاءا معًا فالوقت واحد. انتهى.
وإذا اتصلت بالألف واللام، أو ألف الوصل، فبعض تميم وربيعة يفتح العين وبعضهم يسكنها فيقول: جاء مع القوم، وجاء مع ابنك، وبعضهم يقول: مع القوم، ومع ابنك، فمن فتح فبناه على قولك: كنا معًا ونحن معًا، فلما جعلها حرفًا واحدًا وأخرجها عن الاسم حذف الألف وترك العين على فتحها وهذه لغة عامة العرب، وأما من سكن ثم كسر جعلها كسائر الأدوات مثل: هل ويل، كقولك: كم القوم، وبل القوم.
ولهما ثلاثة معان:
أحدها: المصاحبة، وهذا هو المعنى الذي وضعت له كقولك: جئت مع زيد ومررت بقوم معٍ، قال الشاعر:
مكر مفر مقبلٍ مدبرٍ معًا = كجلمود صخرٍ حطه السيل من عل
الثاني: تكون مرادفة لـ «عند» وخرج عليه قراءة بعضهم: {هذا ذكر من معي}، وحكاية سيبويه: ذهبت من معه.
الثالث: تكون مرادفة لـ «بعد» ذكره أبو الحسن الهروي وخرج عليه قوله تعالى: {إن مع العسر يسرا}، وفيه نظر والله أعلم). [مصابيح المغاني: 453 - 456] 

-------- 
شرح عبد الله بن محمد البيتوشي(ت:1211ه)
مع
قال عبد الله بن محمد بن إسماعيل الكردي البيتوشي (ت: 1211هـ): (
في مع بتسكين خلافٌ في الأصح = حرفٌ أو اسمٌ لكن الثاني رَجح
فاردد على النحاس في القضيه = دعواه الإجماع على الحرفيه
وذا السكون لغةٌ مشهورة = وقال سيبويه بل ضرورة
ولزمانٍ ومكانٍ المجتمع = يأتي مفيدًا وكعند قد يقع
أتى مع الصبح معي للطاق = ومن معي شوقٌ إلى العناق
ثم معا مثل جميعًا عندا = بعضهم معنى وبعضٌ ردا). [كفاية المعاني: 267] 

------------ 
شرح محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404ه)
مع
قال محمد عبد الخالق عضيمة(ت:1404هـ): (مع:من الظروف التي لا تتصرف، تستعمل مضافة، فتكون ظرفًا، ولها حينئذ ثلاثة معان:
أحدهما: موضع الاجتماع، ولهذا يخبر بها عن الذات {والله معكم}.
الثاني: زمانه جئتك مع العصر.
الثالث: بمعنى عند. [المغني: 370].
جاءت في القرآن في 161 موضع، وكانت مضافة في جميع مواقعها، ومنصوبة على الظرفية ولم يدخل عليها جار). [دراسات لأساليب القرآن/قسم معاني الحروف:؟؟] 
=========

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الخميس، 8 أبريل 2021

حلول تمارين الكتاب المدرسى جبر للصف الثالث الثانوى

حلول تمارين الكتاب المدرسى جبر للصف الثالث الثانوى

===================







144 of 144

=================




التباديل و التوافيق
ng1234567ng




اختبارات شاملة فى اللغة العربية للصف الثالث الإعدادى لنصف العام 2018 ابن عاصم
أمنية وجدى




قواعد الانجليزية للمرحلة الابتدائية
أمنية وجدى




نماذج استرشادية فى الرياضيات للصف السادس الابتدائى بمواصفات 2018
أمنية وجدى




بنك أسئلة اللغة الإنجليزية للصف السادس الابتدائى - الترم الأول 2018 - time fo...
أمنية وجدى




بنك أسئلة اللغة الإنجليزية للصف الرابع الابتدائى - الترم الأول 2018 - time fo...
أمنية وجدى




2018 الترم الأول - الصف الاول الابتدائي Time for englishبوكلت
أمنية وجدى




بوكلت أسئلة اللغة الإنجليزية للصف الثانى الابتدائى - الترم الأول
أمنية وجدى




بنك أسئلة فى اللغة الإنجليزية على الوحدات الثلاثة الأولى للصف الثالث الابتدائ...
أمنية وجدى




بوكلت اللغة العربية بالتدريبات لثانية حضانة
أمنية وجدى